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小说人物的塑造和情节的发展，都需要以特定的社会生活为背景，这就使基于生活的“奇”不会不承载时代赋予它社会通行的价值取向以及由此产生的矛盾纠葛，从而牵动人们的审美需求，进而提升人们的审美情趣。比如唐代传奇中白行简的《李娃传》，主题是对李娃追求爱情的肯定和赞美，但文中却无时无刻不反映出传统礼教对人的束缚，正是在这种背景下，主人翁敢于冲破传统礼教的藩篱，从而突显出李娃追求自由的可贵与高尚。在不同价值观的博弈中，李娃与荥阳公子曲折的爱情故事以及通过抗争最后终获圆满的结局，使小说在矛盾纠葛中充满了“奇”美。蒋防的《霍小玉传》也有异曲同工之妙，名妓霍小玉和李益相恋，霍小玉深知社会等级森严，对理想的未来并没抱太多幻想，只希望能和李益相守八年，但残酷的现实还是连这个降格以求的低标准要求也没能实现。作者站在霍小玉的立场上谴责李益的负心，而本领高强的黄衫豪士挟持李益至小玉家中，霍小玉的痛斥及化鬼报怨等情节显然都为该文增加了不少“奇”光异彩，作者鲜明的爱憎也在这里体现出来。同类题材还有元稹的《莺莺传》中描写张生和莺莺相恋并把莺莺抛弃的故事，作者最后为张生的始乱终弃作辩护，这其实是在顺应当时社会等级观念的要求，也正因为如此《莺莺传》亦失去了传奇之美。为弥补这种缺憾，后代作家对原故事进行了相继改写，如金代有董解元《西厢记诸宫调》，元代有王实甫《西厢记》杂剧等。改写现象体现了后代作者对《莺莺传》中所载价值观的排斥，同时，也体现出对传奇“美”更自觉的艺术追求。 随着小说内容的不断丰富，小说“奇”的艺术表现和社会伦理的纠葛也越发复杂。比如《西游记》里乌鸡国国王在井下被浸三年，后来被唐僧师徒四人解救。原来文殊菩萨当年领佛差度乌鸡国国王归西，化身一凡僧，对国王言语相难，被其浸御水河三日三夜，所以后来文殊菩萨遣坐下青狮推国王下井，浸他三年，以报三日水灾之恨。后来孙悟空责问文殊菩萨：三宫娘娘，与青狮同眠同起，被其玷污了身体，坏了多少纲常伦理。文殊菩萨却说那原来是一头骟了的狮子。从佛教的因果报应出发，菩萨化身被国王水浸，那是一定要报应的，但如何报应呢？如果让国王长时间不在王位，则不利于其国家的社会秩序和子民生计，所以小说安排国王被青狮所化的道人推入井下后由青狮化身国王代其治理国家。那么青狮该如何与后宫相处呢？为解决这个难题，青狮也只好成了被阉割的狮子。这段故事情节典型地体现了佛家的因果报应思想和封建等级观、贞操观等社会伦理综合对小说的情节的影响。
