(一)
第一次上茅山是七O年的五月一日，那天我和戴钟尧相约去的茅山，我们是一年前约定的。六九年清明，官舍新老知青和华山知青上茅山。我俩都未去，后来我俩在去宝埝的路上相遇，便聊起来，得知先行者未能尽兴，因未带电筒，未能深入仙人洞内，前车之鉴，后事之师。我俩便约定来年五一上茅山，五一气温适宜，春色满园，青枝绿叶，并说好每人备好手电筒，配上新电池。
关于茅山的传说，在插队之前就有耳闻。特别是有着神秘色彩的仙人洞，相传抗日战争期间，仙人洞藏有新四*伤员一百多人，日本鬼子搜遍整个山头，在杂草丛生的洞口经过，均未发现，原因是洞口很小，人不能正常出入。结果日本鬼子搜山一无所获。下乡后，当地人说走山路去茅山只有二十多里路，这似乎一针強心剂，增强一定要去茅山，去看那神奇的仙人洞的念头。
数星星数月亮，终于到了七O年的五月一日。那一天，早早起身，吃完早饭。翘首以待，生怕戴钟尧提前到来，误了出游时间。其实他和我的心情一样，起床比我还早，因从他驻地(曹巷)到华山一队还有三、四里路。很快在进华山一队的山路上出现了他的身影……，我俩在生产队出工前便出发了。
放下了单调枯燥的农田劳作，象出笼的小鸟，一种久违愉悦和轻松，在青枝绿叶的群山之中，沿着宛延曲折环山之路，一边欣赏一边叙事闲谈。到了双山，从他口中得知山的东北面山草是属曹巷三个队的，每年秋收前都要上山轧(割)草，山势陡峭，站立都困难，还要割、捆，再挑下山，很不容易。山顶有羊肠小道，有一三叉口便是三县交点，站在那便一脚踩三县啦！
过了双山向南便是大青山，山下有几个很淺的岩洞，是路人息脚、躲雨的好去处，我俩也进去转了一圈，便继续向南赶路。大青山向南便是塔山，塔山是金坛县的。在塔山的南坡，我们惊奇地看到一大片毛竹林，也许是我第一次看到如此大竹林缘故，我俩驻足看了很久，也想了很多。生物老师讲“竹叶青”时曾说过，由于气侯原因，此蛇和毛竹出于浙江。苏南仅宜兴、溧阳出毛竹。而当时却在丹徒数山之隔的金坛看到了大片的毛竹林……。那个年代，木材奇缺，毛竹是最好的替代品，当地很多人家建房就是用毛竹当桁条。毛竹成材快，又是很好的经济植物。在那落后的丹徒山区为何不长毛竹呢？带惊奇和疑问我们继续向南前行。
过了塔山，山势变缓。又行数里，看到了远处的高山。望山跑死马，也许那就是茅山。山路走向开始向南偏西，不久便走上句容境内的公路。上公路没走多远，便有人喊“小戴”，起初我俩均未在意，此人喊急了引起他的注意，回头望去，在远远的公路一人一拐一拐正朝我们追来。我俩驻足以待，戴说是他们村的，还说是大队小学的贫农代表。我听之愕然，我俩虽一个大队，大队人物中还有这等头銜？那年代城里学校有工宣队，农村学校有贫宣队，可大队小学在曹巷和湾码头之间的祠堂内才三、四个班，二、三个老师，居然还有额外管理者(此人后来顶缺当了大队民兵营长，人称“拐营长”，这是编外话)。
“拐代表”追上我俩，便互问去向，原来他是走亲戚，去南镇街(茅山脚下小镇)。一听都乐了，我们同道去一个方向。他听我们说上茅山，兴致大开，象导游一样侃侃而谈，仅管我们下乡后听过多次，但百听不厌，经他细说仍觉新鲜。
茅山的传说，茅山顶原是和尚的，后来一道人(即茅山始祖)，向和尚要一道袍之地息脚，和尚不以为意，不知有怍，便允之。岂知那道人脱袍掷地，道袍迅速由小变大，象如来佛之手，很快占了整个山头。和尚不能食言，只好下山。据说茅山脚下有一规模较大的和尚庙宇，山顶是茅山道院，和尚庙宇毁于太平天国年间，之后再也设有恢复，而茅山道院存留至今。
相传，茅山道人名气很大，非常灵验。在我的上辈言谈中也有一些茅山道人传说，茅山进香心诚则灵，心不诚则是要受责罚。凡进山烧香者需提前吃斋，上山前要清洗、素衣素食，才能平安登顶祈福。有一进香者提前斋戒一周，精心准备，素衣斋饭便上山求签，岂知到半山坡连滑几跤，这才想起自己的布鞋钉了皮掌，只好脱鞋，光脚上山。到了山顶，进入殿堂，跪拜老君，此时殿堂鼓声响起，跪拜者有怨气，心想我布鞋底有皮掌登不了山，难道那鼓不是用皮蒙的？那知想得迟那时快，“彭”的一声，那鼓皮炸了，从此茅山的鼓皮改成布了……。还有一人，对吃斋布衣进山烧香又信又疑，早晨出门前，悄悄地食了两只蛋别(代意字)，爬上山顶，暗自得意，岂知刚到山门，胃便上泛，一阵恶心，两只蛋别囫囵脱口而出，吐在门前石阶上……。要得菩萨不知莫非己莫为，心诚与不诚菩萨早知道。
“茅山菩萨兆远不兆近”，这是茅山周边人普遍而又统一的说法，这话有一定的片面性，但反映出一种社会現象。茅山道院自誉“洞天福地”，天下百姓谁不想“福”，建国前(解放前)每年农历正月，茅山道院开山门供香客进香求签祈福，道教信徒不远干里来到茅山，北起山东，东到上海，南达浙江、福建，西至安徽、江西，进香求签祈福者连绵不断、络绎不绝，来者多为富裕人家。茅山周边土地贫脊，贫穷落后。开山门之日，乞丐蜂蛹而至，自茅山脚下，沿路两旁全是形形式式的、五花八门的乞讨者，据说有好几里路长。其中不乏有不劳而获者、好吃懒惰者……。其实茅山菩萨既不能兆远，更谈不上兆近。
三人行，互侃茅山传闻，不知不觉行了好几里，远处的高山己到眼前。最先見到的是三茅峰，后面是二茅峰，再远便是大茅峰，三峰相连，一个比一个高。山高坡陡，林木稀少，光秃秃地反映那时代特征，和我们插队地方没两样。光溜溜使山峰更加挺拔，特别是好多里外的大茅峰，山势更加陡峭，更加峻秀挺拔，尖尖的山顶有积木式的方形建筑，又象城堡占据整个山顶。据说山顶有房屋九十九间半，曾凑足一百间，但很快坍塌半间，就这样塌了盖，盖了又塌，最终只能九十九间半。一说，山顶面小只能如此，另一说，天意，不能百间。其实，九十九间半是道家、佛家的常用词而已。这是后来去的地方多了才知道的，而当时对此说词深信不已。
(二)
据说，茅山道院最兴旺发达时有一百多道士，每年正月开山门时，所有道士尽数回山。正月结束，关闭山门，少数道士留守，大多数道士外出云游、化缘。进香期间还有部分香客留宿山顶，在那尖尖的山顶，这么多人住不成问题，饮食用水又从何来？听说道院有个天井，还有口井，井水长年不干，大旱之年都有水，当然天落水是不能任其流失。如此联想，那九十九间半道房建成又是何等艰难！毋庸置疑，那是多少年的积累而成。据说道人自有办法，把砖瓦等建材购置山下，让进香者随缘乐助，自愿携带上山，多少不限，能者多劳。当然道士也会论功行赏，待遇也不一样。虔诚的信徒岂有不卖力的，都得在菩萨面前好好表现，希望菩萨赐福，了却心愿。茅山，有人称之为苏南第一峰，年青后生空手爬上山要喘息半天，负重上山可想而知。传说，众多进香者中，有手捧一、二块砖上山的，多为年老体弱者，身強力壮多为肩扛背驼多块砖上山，山高坡陡，都为走走息息，息息走走。有钱者僱挑夫挑砖上山，自己在前步行登山，也有大佬僱多挑夫挑砖上山……，可以想象，那九十九间半是靠香客蚂蚁搬家，搬上山的。
大茅峰越来越近，时间也在流逝，路边农户家家冒起炊烟，“拐代表”捋起衣袖，看了看借来的“锺山”表，告知十点多了。走了二十多里山路，肚子差不多空了，山上没有吃的，决定先找饭店，坐下吃饭，饭后上山。
茅山脚下南镇街，以红烧团鱼(王八)闻名遐迩，方圆几十里人尽皆知。去那尝团鱼是我们事先打算好的，“拐代表”听说我们要吃团鱼来了精神，喋喋不休谈此美食，忘了自己是走亲戚的，竟谗唠唠地跟随我们进入一家较为醒目的饭店，戴向我示意，他不会走了。我俩分头去买菜买饭，那时没有现在饭店服务员，饭菜全靠自买自端，好在时间早，顾客不多，记得饭店不用镇江、丹徒粮票(当时镇丹两地通用)，不过我们有准备，还有江苏粮票和全国粮票。饭菜上桌，“拐代表”迟迟不动筷，似乎在等什么！戴钟尧心领神会又去柜台买了两瓶二两五白酒，当时丹徒境内是乙种白酒，句容则为粮食白酒，重量和酒精度数都差不多，价格也差不多，我和戴均不善酒，两人分之，“拐代表”独饮一瓶，当时人皆称之为“吹喇叭”，下酒菜便是红烧王八。最先下筷吃便是那道名菜，然而和茅山菩萨一样，徒有虚名，兆远不兆近。我的第一感觉是腥，少醋少糖少酱油。也许那天菜未烧好，也许当地人口味就这样。好在我们喝酒，以酒冲腥。
饭毕，“拐代表”自告奋勇带我们去那仙人洞。出饭店由老街向东，向茅山方向进发，出老街向东爬上水库，再由水库霸埂向南便到了大茅峰山下，其实，“拐代表”未去过仙人洞，只听说洞的方位。沿山脚向二茅峰方向前行，路过那“洞天福地”向东不远，見一村民下山，“拐代表”上前探问，得知向前不远处便是那仙人洞。这是那水库的上方，一条小溪宛延而上，在一巨大石头前钻入山肚之中，溪边有一大石，有模糊的“仙人洞”字样，那巨石下有一高不足五十厘米，宽不足一米的石洞，溪水源源不断从洞中流出。无疑正是我们要找的地方。
我和戴钟尧急不可待地脱鞋捲裤，准备钻洞，站在一旁的“拐代表”却告知，听说凡从洞中出来的人都象泥猴子，身上泥好洗，那衣服上的泥用肥皂洗不掉。那天我们衣冠整齐，穿的都是平时不舍得穿的衣服。听他一言，当机立断，脱去外衣裤，塞进小黄包中，把鞋子找地方藏起来……，时值正午，准备离开的“拐代表”又出吉言，他主动请缨替我们看守衣物，再好不过了！那天是艳阳天，风和日丽，照得人暖洋洋的，加上酒后冲动，我俩赤脚、下穿田径裤、上穿汗衫背心、手握电筒，象狗一样匍匐爬进洞中......
(三)
我们的成长过程未能碰上那旅游升温和溶洞开发时代，但对山洞的好奇心与生俱来。记得儿时首次到那金山白龙洞，探洞者众多，金山和尚边售蜡烛边维持秩序，那蜡烛是细芦柴裹蜡制成的，小的一分一支，大的二分一支，当时新版人民币刚出不久。为进洞我买一支小蜡烛，挤在人群中缓缓前行，好不容易挪到洞里，那洞窄，前面不出，后面进不得，蜡烛耗尽，只得扫兴挤出……。直到上初中一次春游，见人少，钻入洞中，爬到尽头，亲手敲那石鼓，了却了童年的那段心愿。
言归正传，我和戴钟尧爬进仙人洞，未爬几米洞口渐大，可蹲着前行，继而半蹲，很快便站立行走。展现眼前似一大厅，高二、三米，宽二、三米，深度五、六米。顶部潮湿，不断有水珠滴下，脚下水流平缓，布满碎石。洞壁呈黄褐色，表面似泥非泥、似苔非苔，手摸很滑。厅的尽头一巨石挡住去路，无法翻越，只能从两边的夹缝通过，最窄处只能侧身勉强通过。过了那关，出现一片开阔，但走不了多远，又会碰壁，犹如在人造假山石中穿行。叉洞很多，我们各执电筒分头摸去，好在叉洞不深，很快返回。为了抓紧时间，少走弯路，我们决定沿水沟朔流而上。赤脚在水沟行走，相对平缓，比两旁那湿滑石块走安全多，行进速度快，只是那水冰凉……。
我们在水沟中走出很远，水沟流水逐渐变小，继而时隐时現，一会儿消失无影无踪，一会又从洞面上冒出来。在它消失时，我们只能遁音追寻，朝那水流声方向前进。
向前，再向前，洞中小溪终于失踪了，我们沿水流后的沟槽及水流冲刷后的碎石继续前进。那时洞还很高，人完全可以直立行走。走着走着我发现电筒光照在洞壁发红，心中一惊，难道电池将要耗尽，回去咋办？再看戴钟尧的电筒，也是红光一片。我们都是新配电池，一天也未用过，我把想法和戴交流，决定让电筒休息一会，同时关闭。霎时，漆黑一团，那是有生第一次見到的黑，真正的黑，比那伸手不见五指还要黑得多……。过了一会儿，重启电筒，红光依旧。当时我们以为洞中太黑的原故，并继续向纵深前进。
又走一会，洞面见小，手能摸着顶了，电筒照去仍不见底。突然，洞中传来讲话声，我俩一阵惊喜，难道不远处还有洞的出口？两人加快速度，遁声追去。那洞渐矮，直至躬腰前行，终于追上了……，那是一行人，前呼后应，半蹲缓缓前行。我们和拖后者闲聊得知，他们是南京水利学院的，共十一人，利用“五一”来茅山游玩、探险，十一人仅一只电筒，由前者使用，后十人你牵着我、我拉着他……，后面人根本看不见脚下路，象瞎子一样摸索前进。我们通过后者向前者问话，得知洞未見底，洞口小，只能一人通过，让我两超越行不通。此时，跟着他们后面象乌龟一样缓行，感觉没意思。停下来后，感到洞内寒气逼人，酒后热情消耗殆尽。两人合计，决定返回。
返回速度快多了，一是下行，二是熟路。出洞两人互望，不由乐了，幸亏“拐代表”提议和帮助，不然就惨了！我俩在洞外水沟洗去沾在脸上、身上的泥污。同时也惊醒了酣睡在石板上的“拐代表”，他看了下锺山表说：“这么长时间！进洞到出洞，你们用了整整四十五分钟。我在这石上睡了一觉。”他那里知道我们很多时间是连走带跑的。我们穿好衣服，套上鞋，和“拐代表”一起转向往茅山登山道走去，在道口，“拐代表”告辞走亲戚去了，那时下午一点多钟，我们开始登山。
登山道分兩部分，前部分较缓，中间象一山岗，岗上耸立一炮楼，比两层楼高，有很多射击孔，听说是日本鬼子留下的。我们爬上山岗想进去看看，无奈有篱笆围挡，近看许多谢击孔是堵塞的，估计有人居住。当时我在想，那炮楼又大又坚固，除荒郊野外、吃水不便外，比我住那草屋強多了。过了岗楼，山势陡峭，“之”字形登山石阶直抵山顶，白色的石阶护栏清淅可見，蔚为壮观。
沿着石阶登山，边走边看，那护栏年久失修，部分缺损，越往上行，保存越好，缺损也少。到了山顶，边喘息，边休息，边极目远眺，啊！那景色太美了！那时下午二点左右，阳光明媚，能見度极好，山下星罗棋布的水库在阳光折射下泛着白色，而那田野却是红一块、黄一块、绿一块，既相互交融又颜色分明。那红色是水田作绿肥的红花草正在开放黄色是油菜还在扬花，绿色则是过冬小麦在成长……。见此不由想起学过的教课书“泰山极顶”，作者杨朔把山下的美景比喻为老道士的“百纳衣”。今道教之地一一茅山，看到的则是锦绣江南的“百纳衣”。
休息片刻，我们便踏进茅山道院，刚进大殿便有人迎面而来，“干什么的？”，“玩的”，“有什么好玩！”，“看看吧！”，他又问：“你们是什么地方的？”，“附近的，下放的。”来人不吭了，语气软了，应附一句“看完赶快走”。真是废活，看完不走，留那吃西北风？
那是经过清理过的殿堂，所谓茅山菩萨己不存在，我想探究的鼓只剩支架。在墙壁和支柱还存有“金坛朱林中学红卫兵”的字样。马过留声，雁过留音。令我纳闷的是句容地界的事，何烦外界染指！我们又到殿后未关闭地方转了一圈，未见到那神奇水井。在道院的东北角，我们惊愕地看到残墙断壁，还看到好几间己经夷为平地，只剩下清哳的墙脚。走到墙脚向山下一望，不由一惊，那里便是茅山最陡峭之处，山表面尽是拆墙散落石灰及泥沙，形成一滑道直通山下，我找块残砖顺势抛下，那砖飞滚，瞬间消失，若山下有人，必闯大禍。是非之地，不可久留！我两便匆匆下山，直到山下，见那方向无人，悬着的心终算落下。接着又向北到那大庙遗址转悠，那遗址很大，虽然己过百年，那破碎的硫璃瓦砾依然存在。随后返程，各自回家。
七四年底，我和村里人二次上茅山，登山道破坏严重，自下而上，石阶、护栏几乎被挖尽。几年前就听说茅山由句容茅山公社民兵接管，但看那场景令人失望。到了山顶却有民兵看守，除大殿外，殿后一律不给进。那天，我在大殿西南角看到那“神秘”的水井，那是山顶低处，由人工开凿，一个十多平方米，两人深的水塘。四周高墙，有一门供人进出，平时关闭加锁。因而第一次未見到。下山时，没走几个“之”字弯道，便見一村民肩扛尖锄，用很粗麻绳扣住石阶条石往山下拖拽，那人在众目睽睽之下毫无愧色，好象在自留地採摘，那样堂而皇之，那样安然……。过了炮楼，在东面山凹有十多戶人家，第一次来那儿是空地，我们一行人便去看看，那些人家均为新建户，门框掛红。再細看，那墙脚均为山道条石，过门、过窗也是条石，墙是旧青砖干彻而成……。致此，我恍然大悟，为什么大殿后封闭不给人看，为什么“接管”后毁坏加剧，再加上第一次上山看到的滑道，答案不言而喻。庙宇道院不属国家财产，在那无法无天的年代，它就是“唐僧肉”，所谓“接管”就是接受。
二OO五年，社区组织活动，我有幸又上茅山。我一想看看遗迹，二想看看变化。车到山顶，大家纷纷踊向殿堂，而我只身去寻原来的登山道，小卖部人告诉我多少年前就封闭了，连野道都不存在。看了正殿，我直奔后殿，后殿没有老房屋，一个焕然一新布局，也罢，新建筑是无需那“秦砖汉瓦”，再有那险要之处，一排混凝土的“吊脚楼”把原本窄小的山顶扩大许多。我站在吊脚楼看山下之景，想找那印象物体，一切枉然。找了半天，只看到被树木环绕中的水库和在那庙基新建老子纪念馆，还有那山岗上的新四*纪念塔……。
事后，组织者问我新旧茅山感受，我坦然告之：我印象中的茅山，莊严、清秀、挺拔。道教圣地。现在的茅山，绿水青山，旅游胜地，雍容华贵，爱国教育基地。
作者简介：钟俊成，镇江三中66届高中毕业，68年10月下放丹徒县荣炳公社。回城后分配在上铁水泥厂。
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